Catecismo da Santa Igreja
Católica Apostólica Ortodoxa
Toda confissão privada de Fé fica desnecessária quando a pessoa confessa pertencer à Igreja Ortodoxa - ou Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja, simplesmente porque a abundância da Verdade reside na Igreja. Além disso, como os mistérios do Reino do Céu não podem serem temidos pelo intelecto, palavras só podem servir como aproximações às Realidades Divina. A proliferação das fórmulas, freqüentemente, tendem a distorcer ou causar divergência nos assuntos da Fé.
Desde que o diabo se esforça em falsificar a Fé da Igreja, por várias correntes de pensamento humano (interpretações pessoais, racionalismo, etc.) é escrita a Fé da Igreja Ortodoxa aqui, como pode ser escrito conforme ordem a impedir e excluir distorções.
Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amin. Eu rezo pedindo a Deus para me proteger de me desencaminhar. Eu peço para que Ele me impeça de distorcer a Verdadeira Fé Divina por minha fala. Nesta profissão solene de fé, Deus é minha testemunha que eu não deseje exibir meu conhecimento, nem buscar definir coisas que pelo sua natureza muito desafia as definições. Eu me esforço em me manter fora do erro e ilusão denunciando os ensinos que são falsos.
Eu demonstrarei a pureza de minhas intenções para o padre que me batizará de forma que minha escolha feita no meio de um mundo caótico, que é livre e consciente. A prova acontecerá para prevenir minha formação de ser uma vítima de ego-exaltação, ilusão, emoções, ou todos estes que podem desviar a pessoa ao enfraquecimento e a torna vítima de sua razão e a leva ao pecado.
Eu reconheço e acredito que é Deus Quem me julgou merecedor, de certo modo que eu não entendo, perceber o modo que conduz à vida eterna, me concedendo um antegozo da graça dele – ou seja a “graça antes da graça” conferido através do Santo Batismo. Embora eu não mereço a presente da graça dEle, Ele deu isto a mim para minha desconhecida razão. É Deus quem incitou o desejo ardente e desejou em meu coração que eu vá pelo caminho que conduz para união com o Corpo glorioso dEle e me uniu pelo Batismo e a Santa Comunhão à Sua Verdadeira Igreja - Una, Santa, Católica e Apostólica, a Igreja Ortodoxa.
Eu renuncio a totalidade de minha vida passada e reconheço que eu nunca realizei qualquer coisa boa na terra. Eu me prostro diante de meu Deus Que criou o céu e a terra, “Que discerne os defeitos até mesmo entre os anjos dEle,” e diante de Quem “nos céus eles não são puros.” Eu não elevo minhas mãos para um deus estranho, mas, seguindo o exemplo dos Três Moços no forno ígneo de Caldeia, eu elevo minhas mãos para o “Deus de Abraão, Isaac e Jacob,” o Deus de todos os íntegros - os patriarcas, reis, profetas, apóstolos, os santos e dos “espíritos íntegros aperfeiçoados na Fé.”
Jesus Cristo confessado pelo Espírito Santo, eu busco ser julgado como merecedor na formação como uma criança e todos os santos. Eu busco herdar as promessas que eles receberam, de formar-me, junto com eles, e poder ousar chamar o Deus do céu corajosamente “meu Pai” e o “Deus de meus pais” sem incorrer em condenação.
1. Concernente a Deus Pai
Eu Creio em Deus o Pai Que não é originado, indescritível, incompreensível, inefável, incomensurável; Que transcende toda essência criada; Que só conhece a sua própria natureza; Que só é idêntico em essência a Ele mesmo, ao Filho dEle e ao Espírito Santo, e que nem sequer os Serafins ousam olhar.
Eu creio e nunca confesso que Deus Pai assumiu a semelhança de qualquer forma material, nem foi encarnado. Como nossos Santos Pais testemunham, não foi o Deus Pai Que apareceu na theofania do Antigo Testamento, mas Nosso Salvador, a Segunda Pessoa da Santa Trindade (os Logotipos, o Anjo do Senhor, o Senhor Deus de Sabaoth, o Ancião dos Dias) como Ele se revelou aos profetas e videntes dos Tempos Antigos (veja Jo. 12:41 e Atos 10:43). Semelhantemente, Deus o Pai que nunca apareceu no Novo Testamento, mas testemunha enfadonhamente a pessoa do Seu Filho em várias ocasiões somente por uma voz dada as notícias do céu. S. João o Teólogo verificou isto quando ele disse: “Nenhum homem viu Deus em qualquer momento; somente o Filho Encarnado Que está no seio do Pai Ele O declarou,” e nosso Salvador fez igualmente e diz: “Quem Me vê, vê o Pai.” S. João de Damasco, faz como todos os Santos Pais, escreve concernindo para que nós não descrevamos Deus Pai: “Mas além disso, quem pode fazer uma similitude do invisível, incorpóreo (sem corpo), indescritível, e sem forma, Deus? É, então, maior loucura e impiedade dar uma forma a Deus Pai” (Exposição Exata da Fé Ortodoxa, 4:16). Além disso, os 4º, 5º, e 6º Atos, do Sétimo Conselho Ecumênico, relata que a Santíssima Trindade não pode ser retratado iconograficamente porque que Ela é sem forma e invisível. Deus o Pai não é descrito nos ícones santos.
Eu acredito que Ele é a causa como também o propósito de fim de todas as coisas. Criaturas todas visíveis e invisíveis têm o seu começo N`Ele. Havia um tempo, então, que eles não existiam. Ele criou o universo do nada. Ele criou as estrelas, planetas, e a terra. Ele criou o homem por amor, desinteressado e não porque Ele necessitava. Criação é o trabalho do testamento livre e incondicional dele. A ausência da criação não teria sido uma privação para Ele, até mesmo como o amor criativo dEle não é um que Lhe dê satisfação. Deus não tem nenhuma necessidade a ser satisfeita, porque Ele transcende toda necessidade. O amor de Deus não pode ser comparado ao amor humano, até mesmo como os outros atributos dEle (paternidade, justiça, bondade) não podem ser comparado às sua contrapartes humanas. O amor de Deus é um amor que é absolutamente livre e imparcial. É um mistério que não pode ser sondado pelo intelecto de homem. Deus não teve nenhuma emoção em poder criar paixões que poderia faze-lo sofrer. Embora a natureza do amor Divine permanece incompreensível a razão de humano, todavia, é um amor verdadeiro. De acordo com a Sagrada Escritura eu confesso que “Deus é amor.”
2. Concernente a Deus Filho
Eu acredito e confesso que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é a Palavra pré-eterna de Deus.
Ele é o Filho Co-Eterno do Pai Não-Originado e, então, também é Não-Originado. Ele é Verdadeiro Deus de Verdadeiro Deus, Luz da Luz, o Não Criado e Só Gerado o Filho. Ele é da mesma essência do Pai (co-essencial) contudo permanece inconfundido com o Pai. O Pai Gera o Filho fora do tempo e Ele está sem início. Pelo Filho, com Ele, e N´Ele, o Pai cria todas as coisas visíveis e invisíveis. Eu acredito que o Filho encarnou no tempo no útero da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo. Ele foi feito Homem assim. Eu confesso que Ele é Deus perfeito e homem perfeito no momento da Encarnação dEle. Ele tem duas naturezas, a abundância da Divina Natureza, como atesta a Sagrada Escritura “... N´Ele habita completamente a abundância de Deus,” e a abundância da natureza humana como Ele proclama que Ele é “... o Filho do Homem.” Eu adoro as duas inseparáveis naturezas indivisas D´Ele.
Eu confesso que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo sofreu na humanidade dEle mas não na divindade D`Ele. Ele desceu ao Ades (inferno) enquanto encheu os Céus ao mesmo tempo. Ele ficou encarnado no útero da Virgem sem partir do Seio do Pai. Eu confesso uma condescendência da Divindade, mas não uma mudança de lugar.
Eu também reconheço que, até mesmo lá está duas naturezas em Jesus Cristo, há dois testamentos N´Ele--o Humano e o Divino. Isto que Ele demonstrou visivelmente para nós à tumba de Lázaro. Os dois testamentos estão em harmonia, e a natureza não absorve a outra, como os monofisitas dizem. Eu adoro duas naturezas e dois testamentos, mas uma Única Pessoa, uma Única Hypostasis. De acordo com Sto. Irineus de Lyon, Ele é o Visível do Pai Invisível, até mesmo como o Pai é o Invisível do Filho, e concluiu o Filho que nós somos criados na imagem de Deus.
3. Concernente ao Espírito Santo de Deus
Eu confesso que o Espírito Santo, O Consolador, é a Terceira Pessoa do Santíssima Trindade.
Creio que Ele é uma Pessoa distinto do Pai e do Filho. Ele é uma Pessoa e não simplesmente uma energia ou força. Ele simplesmente não é o laço de amor entre o Pai e o Filho como Agostinho e os descendentes espirituais dele (o ocidente herético) diz. Ele é glorificado junto com o Pai e o Filho, quer dizer, Ele recebe a mesma adoração, a mesma reverência, a mesma honra como o Pai e o Filho, mas Ele não está confuso com Eles na Hypostasis dele. Ele se manifestou na terra em muitas ocasiões, mas Ele nunca ficou encarnado. Ele falou pelos profetas, Ele batizou os Apóstolos e todo o fiel com o Seu Fogo; Ele vestiu os padres dele em poder à mesa do Altar. É o Senhor Deus o Espírito Santo Que é chamado durante a Divina Liturgia (ou Epiklesis) a realizar as palavras do Senhor Jesus Cristo, “... este é Meu corpo” e “... este é Meu sangue.” Ele é o favor a Fonte indefectível de revelação da Igreja. Então, esta revelação nunca cessou na Igreja.
Eu acredito que o Senhor Deus o Espírito Santo nos instrói todos na verdade. Ele intercede por nós “... e não pode ser articulado.” Ele nos ensina como nós temos que rezar. Ele nos lembra dos pecados e nos conduz ao arrependimento. Ele dirige a Igreja, como Ele deseja, Ele distribui presentes espirituais para cada homem e “respira” onde Ele vai.
O Senhor Deus o Espírito Santo falou pelos Apóstolos Santos (as Escrituras, os Cânon Apostólicos, etc.), por nossos Santos e Portadores de Deus (Teóforos), e pelos Concilios Ecumênicos e Locais Santos. A Verdade proclamada pelos Concilios Ecumênicos é, então, nada mais ou menos que a revelação da Verdade. Como tal, não é uma invenção de homem, nem uma codificação que é o resultado dos poderes cognitivos do homem. Pelo Espírito Santo, confesso eu e conheço o Cristo. Da mesma maneira que o homem é criado “na imagem de Deus” por Cristo, então também faz ele atingir a “semelhança de Deus” pelo Espírito Santo.
Eu acredito com todos os Pais Santos, e de acordo com o ensinamento claro do Senhor no Evangelho que o Espírito Santo procede somente do Pai. S. João de Damasco: “Todas as condições, então, isso são apropriadas ao Pai, como Causa, Fonte, Progenitor, será designada ao Pai só... E nós também falamos do Espírito do Filho, não como se procedendo d´Ele, mas como procedendo por Ele do Pai. Para o Pai só é uma Causa.” “Nós nem não falamos do Filho como uma Causa (aition) nem Gera, mas nós falamos de Ele, ambos como sendo do Pai e como o Filho do Pai. E nós falamos igualmente do Espírito Santo como sendo do Pai, e O chama o Espírito do Pai. Nós não falamos do Espírito como sendo do Filho, mas ainda nós O chamamos o Espírito do Filho... E nós confessamos que o Espírito é manifestado e é dado a nós pelo Filho” [A Exposição Exata da Fé Ortodoxa, Livro I, Ch. 12 & 8]
Eu confesso que o Espírito Santo é projetado (procede) considerando que o Filho é gerado (procriado) do Pai. Da mesma maneira que não há dois engendrados, então também não está lá duas “prossessões.” A maneira de geração e projeção difere incompreensivelmente e é distintivo a cada Hypostasis, menos a Fonte permanece Um e a Causa em Deus Pai é sem igual.
O Espírito Santo é o Tesouro de todas as coisas boas e o Doador da Vida.
4. Concernente a Santíssima Trindade
Eu acredito e confesso, e adoro Uma Trindade - Um Deus, Uma Natureza, Uma Essência, Uma Causa, Um Domínio, Um Poder. Eu adoro o Uno, Santo, Indivisível, Co-essencial, Criador da Vida e Santíssima Trindade. Na Trindade, eu adoro três Pessoas, três Hypostases - a do Pai, a do Filho, e a do Espírito Santo. Eu não divido Sua Natureza, eu não aquinhôo Sua Essência, eu não separo Seu Domínio, eu não rasgo a unidade de Seu Ser à parte. Eu não confundo as Pessoas da Santíssima Trindade, nem eu me misturo as Hypostases. Eu digo, junto com os Santos Concílios, Anátema para o herege Sabellius que ensinou que o Pai, o Filho, e o Espírito Santo são três faces ou papéis de uma única Pessoa, de um único e sem igual Hypostasis. (Hoje percebemos na heresia maçônica do ecumenismo este ensinamento “deus é um só”, o Deus Verdadeiro é Único, Trindade Consubstancial e Indivisível, mas com as Hypostases, pessoas e atribuições distintas).
Na Divina Trindade nenhuma das Pessoas é alienado um do outro. Cada Um tem a abundância dos Três juntos. Como um dos Pais da Igreja explica: “eu vejo o Filho nas águas do Jordão, eu contemplo o Espírito na forma de uma pomba, e eu ouço a voz do Pai nos céus.” De acordo com a Sagrada Escritura, o Pai testemunha do Filho pelo Espírito, o Filho e o Espírito Santo para o Pai, e o Pai e o Filho para o Espírito Santo.
5. Concernente à Encarnação
Eu acredito e confesso que com o momento da concepção DEle no Útero da Virgem, Jesus Cristo passou a ser uma hypostasis que ainda tem duas naturezas - o humano e o Divino. Ele foi e nunca deixou de ser Deus e desde o tempo da concepção DEle e será assim até eternidade.
Eu acredito que a Santíssima Virgem Maria recebeu o Fogo de Deus verdadeiramente dentro dela sem ser consumida por Ele. O tipo e imagem disto no Antigo Testamento foi o arbusto ardente que não foi consumido através de fogo no Sinai. Eu acredito e confesso que ela verdadeiramente deu a própria carne dela e sangue à Palavra Encarnada e O alimentou com o próprio leite dela. A Encarnação de Cristo foi real e o Corpo dele foi um real corpo humano.
Eu acredito e confesso que Jesus Cristo foi procriado do Pai antes dos tempos sem a existência de uma mãe. Depois dos tempos, Ele encarnou (foi concebido e nascido na carne) sem a ajuda de um pai. Ele está sem mãe na Divindade dEle e sem pai na humanidade dele. Eu acredito e confesso, então, que pela Encarnação na Virgem Santíssima Maria se tornou a Mãe de Deus verdadeira (Theotokos) na história. Ela foi uma virgem antes, durante e depois do nascimento de nosso Salvador. O mistério do nascimento Divino é tão grande quanto os mistérios da Ressurreição de Cristo e a entrada dele na sala onde os Discípulos estavam juntos enquanto as portas ainda estavam fechadas. Ele atravessou o útero da Virgem (para a Theotokos foi poupado o usual trabalho de parto) sem destruir a virgindade de Maria. Semelhantemente Ele surgiu da tumba apesar do fato que os judeus tinham lacrado a pedra. Depois, Ele entrou na sala onde os discípulos DEle estavam juntos enquanto as portas permaneceram fechadas. Até mesmo como o Mar Vermelho permaneceu lacrado depois da passagem de Israel, assim fez a Theotokos permaneceu indubitavelmente depois de dar à luz a Emmanuel. Ela é o portão pelo qual Deus entrou no mundo “enquanto permaneceu fechado,” como proclamou o Profeta Ezequiel. (Que Deus tenha piedade de todos que se chamam indevidamente cristãos e não tem a Theotokos como Mãe e duvidam que o Senhor fez nela maravilhas como diz o Magnificat, no Evangelho de São Lucas).
6. Concernente a Graça
Eu acredito e confesso que a Luz (a Graça) na qual Jesus Cristo apareceu aos discípulos DEle no Monte Tabor a Transfiguração DEle foi uma Luz real; que foi a Glória DEle (a Graça) ao qual os discípulos perceberam de acordo com a própria capacidade deles; que foi uma Luz Não Criada. Graça Divina (Luz, Energia, Glória) é posta externa do Não Criado da Divina Essência, indivisível uniram a Isto, contudo distinto. Deus é único e transcendente na essência DEle (natureza) mas é múltiplo e acessível nas energias DEle. A Graça de Deus nos une a Ele em graus diferentes de acordo com as capacidades de nossa natureza. Em outras palavras, a Graça de Deus nos une a Ele em uma real comunhão. Nos diviniza. A Energia (ou Graça) é o próprio Deus que se faz conhecido a nós. Com a Sua Graça, Ele age no mundo e sustenta a criação. Graça, atos e manifestos. Isto a todo indivíduo de acordo com a Sua necessidade, dando lugar a efeitos diferentes. Devido às limitações de fala humana, é chamado a Graça “santificando”, ”iluminando”, “edificando”, “dando a vida” e outros títulos, contudo sempre é o mesmo Deus Que age diferentemente em nós. Graça não é algo criado por Deus para meu benefício, mas o próprio Deus. Pelo Senhor Deus o Espírito Santo, nós recebemos a Divina Graça. Sem o Espírito Santo não pode haver nenhuma espiritualidade verdadeira.
Eu rejeito os erros dos heterodoxos (os não ortodoxos), que afirmam que a graça e comunhão com Deus que nós recebemos são uma das coisas criadas, um pouco de poder mais alto, criado somou a nossa natureza a Deus, mas eu confesso com os Apóstolos que o Cristo nos faz verdadeiramente “os comunicantes da Divina Natureza” [2 S.Pedro 1:4], participantes na Vida Divina e Luz, e que nós realmente somos feitos “templos do Espírito” e “habitação de Deus”, que é ativamente presente em nós pelas Suas energias. Eu confesso com os Pais Santos que “a ordem criada é uma coisa e a graça do Espírito outra ' (St. Ambrosio de Milão) e eu ‘... acredito que é derramada fora (em nossos corações pelo Espírito Santo) não pode ser comum à ordem criada mas é peculiar a Deus”(St. Ambrosio de Milão), sendo Seu Incriado e Iniciado poder ativo; “então a graça do Espírito Santo e a ordem criada não pode ser de uma mesma natureza.” As energias de Deus são “os raios da Divindade que penetra o universo criado” (S. Dionysios o Areopagita).
7. Relativo à Necessidade da Graça
Eu creio que a Grace é dada a todos por Deus de forma que todos podem vir eternamente a Ele, para Deus “testamento que todos os homens podem ser salvos.” Nós não podemos acreditar em Deus sem a Graça. Se Deus não se revela tripular por Sua Graça, a razão do homem (limitado e fraco por causa de pecados) não pode por sua própria força O compreender, o Incompreensível.
Sem a Sua Graça, nós não sabemos o que constitui verdadeiro arrependimento e verdadeira humildade. Além disso, sem a Graça nós não temos força necessária para se fazer humilde, nem nós podermos lamentar sobre nossos pecados. A ausência da Graça faz impossível para nós amar nosso vizinho. Sem Isto, nós não sabemos rezar ou o que perguntar a Deus, mas nós somos desinclinados para rezar. Sem Isto, nós não podemos amar Deus, nem podemos buscar o Reino dEle e a Santidade dEle. Sem a Graça nós arriscamos falsificando todas estas virtudes e condições da alma; nós arriscamos estando desviado por nossos sentimentos e por ilusões; nós nos convencemos que abandonamos a verdadeira devoção e espiritualidade. Por isto, eu desconfio de minha devoção, meus sentimentos, todo fenômeno metafísico e sobrenatural, minhas emoções, minhas lágrimas e meu “trabalho bom.” Eu acredito como S. Seraphim de Sarov que a a meta do Cristão não é o fazer boas ações, mas a aquisição do Espírito Santo (as ações boas virão). Então, eu tenho mais um pedido e uma solicitação que eu faço a Deus: “Senhor Jesus Cristo, Filho e Palavra do Deus Vivo, tenha piedade de mim pecador.” Eu faço isto com a esperança que naquele dia eu possa Lhe ouvir dizer, “Minha graça é suficiente para ti, pois minha força é feita da perfeita fraqueza”
8. Concernente a Criação
Eu creio e confesso que Deus criou tudo a seu tempo. Considerando que tudo teve um começo, e não é co-eterno com o Criador. Tudo foi criado pelo Ser e Palavra de Deus, e foi colocado diretamente debaixo das regras e influências do homem. Debaixo do domínio do homem, que tudo afetou quando o homem pecou. Toda natureza desde então esteve em um estado contra-natural.
Eu acredito que a criação será purificada pelo fogo do Último Julgamento no momento da gloriosa segunda vinda de nosso Salvador Jesus Cristo. Será restabelecido e será regenerado e será incluído uma “Nova Criação” de acordo com a promessa de nosso Salvador: “Veja, eu faço todas as coisas novas...” O Apóstolo Pedro se refere a esta regeneração na epístola dele e diz disto; “Céus Novos e uma terra nova em que a santidade habitará.
9. Relativo aos Anfitriões Espirituais
Eu creio e confesso que Deus criou os seres angelicais. Eles tiveram então um começo no tempo, eles não são por natureza eternos ou imortais. Os destacamentos de anjos uma natureza diferente que a do homem. A natureza angelical é real, mas está sujeito a leis e dimensões estranhas para a natureza humana. Anjos são pessoas conscientes. No princípio eles foram criados perfeitamente bons e perfeitamente livres e tiveram a faculdade de escolha.
Creio e confesso que certos anjos por escolha permaneceram fiéis ao Criador, considerando que outros exercitaram a liberdade deles de uma maneira má e se levantaram em oposição a Ele. Como resultado eles foram derrubados e se transformaram em demônios. Os demônios são invejosos da glória do homem e do destino eterno para o qual o homem foi criado. Eles buscaram a ruína absoluta do homem e sua destruição, porém, eles não tiveram nenhum real poder sobre esses que foram batizados. Eles podem tentar o homem só depois do Batismo dele, de forma que ele pode fazer uso doente da liberdade dele e assim poderá se ocupar do mal que resultará na destruição dele – a morte. Por outro lado, os anjos devido à lealdade deles para com Deus, e comunhão com Deus, não são invejosos nem tem ciúmes do homem. Eles reconhecem o destino deles. Eles regozijam quando um homem, co-operacional com Deus, tem sucesso percebendo a direção da existência dele. Os anjos são humildes. Eles são instruídos pela Igreja. Eles pertencem a Igreja e celebram com o homem glorificando o Criador. Eles rezam pelo homem e assistem às orações dele.
Todos os seres criados pela Sabedoria de Deus, são criados pelo Ser e Amor de acordo com um princípio hierárquico. Até mesmo como os anjos têm distinções entre eles conforme o grau deles e ministério, então também faz os homens na terra diferir de acordo com os talentos que cada um recebeu e o lugar que ele ocupará na eternidade. Nem no caso da salvação eterna, nem no caso da perdição eterna deve a condição de seres criados serem iguais. O princípio da igualdade e todas as causas desovou (o comunismo, o feminismo, etc.) está em contradição à “normalidade” e o propósito do Criador.
10. Concernente a Imortalidade
Creio e confesso que a imortalidade é somente uma propriedade da Natureza Divina. Que os anjos e as almas dos crentes só são imortais porque Deus dá isto a eles pelo Ser dEle. A alma do homem não é pre-existente. Como a alma recebe nascimento junto com o nascimento do homem, e há pouco a alma está separada do corpo no momento de morte biológica (retendo seu estado consciente de forma que isto poderiam ser reunidos ao corpo à Segunda Vinda de nosso Salvador) é um mistério que Deus não revelou a nós.
11. Relativo ao Mal
Creio e confesso que Deus não criou ou mal e não foi o seu autor, do sofrimento, ou da morte. Não há nenhuma outra causa para a escuridão muito menos da privação da luz. Há uma fonte de falas, mas o silêncio não tem nenhuma fonte. Da mesma maneira, não há nenhuma fonte do mal. Não tem uma causa nem uma existência (hypostasis) como tal. Isto, como também a morte e o sofrimento, é a condição resultante quando um ser criado se alienou de Deus. O pecador morre porque ele se alienou da Fonte da Luz--Deus. Deus então, não mata o pecador para o castigar obtendo vingança assim. O homem não pode ofender Deus, nem faz Deus experiência qualquer ou tem satisfação pela morte dele. Deus não é responsável pelo mal, nem é Ele sua causa. Porque
Deus criou a natureza do homem com o potencial de se alienar dEle, não significa que Deus é censurável quando o homem se aliena de Deus. Se Deus tivesse criado o homem sem a capacidade para igualmente negar o Criador dele, i.e., sem um testamento livre, a criatura teria sido feita completamente passiva em natureza. A criatura se submeteria não tendo a possibilidade de fazer o contrário simplesmente caso não fosse dons. Deus porém, fez a criatura dele de forma que ele poderia escolher co-operar com Deus trazendo o resto da criação para o último em destino eterno - união eterna (comunhão) com Deus. (Veja segundo. 6, 7)
Por respeito a liberdade humana, então, Deus permite o mal, tentativas, e sofrimentos, sem os desejar ou ter os criado. Ele não criou estas condições a ser usadas instrumentalmente no assunto da salvação de homem. Todavia, na sabedoria infinita dele Ele sabe transformar os resultados do mal em que é bom para a salvação do homem. Sofrimento ou tentações, devem ser recebidas sem indignação como provas insondáveis do amor de Deus, como bênçãos disfarçadas. Elas serão pesadas e serão estudadas para o significado de seu propósito.
Creio e confesso que a causa das tentações é a humildade e deve ser evitada; que Deus solicitará a oração para me poupar delas como Ele ensinou na Oração do Senhor, “... e não nos deixe cair em tentação, mas nos livre do malígno.” Em todas as tentativas, tentações e sofrimentos, a oração será concluída da mesma maneira como nosso Salvador rezou no Jardim de Gethsemane: “.. não minha vontade, mas a Tua seja feita.”
12. Relativo ao Homem e o Pecado
Eu creio e confesso que Deus criou o homem mortal e imortal, mas capaz de escolher entre os dois estados. Tripula e exercita a livre escolha dele, se faz uma escolha ruim causa à sua natureza sofrimento e corrupção. Isto o aliena de Deus que causa a sua mortalidade. O pecado entrou no mundo por um homem, Adão. O Batismo na Igreja, porém, liberta o homem dos efeitos do pecado e o habilita “trabalhar” para a sua salvação. Ainda, da mesma maneira que a memória dos nossos foram preservadas pelos sofrimentos do Salvador e as marcas desses sofrimentos de uma maneira material e foram permanecidas até mesmo depois da Ressurreição dele, então também a natureza do homem preserva sua fraqueza até mesmo depois de Batismo. A adoção divina recebida como uma promessa só será revelada ao Segundo Vir Glorioso de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A regeneração do homem pelo Batismo, não é obstante, tão real quanto a Ressurreição de nosso Salvador.
No caso da Santíssima Virgem Maria, ela também nasceu com a mesma natureza como o resto do gênero humano. Como nós, ela também teve necessidade da Graça de Deus. Ela, só, sem a Graça de Deus, não teria mantido por ela o estado no qual o Arcanjo Gabriel a achou no dia da Proclamação. Deus não só é o Salvador da Virgem Theotokos porque ela foi santificada (“... cheia de Graça”) no dia da Proclamação, mas também porque Ele fortaleceu e a ajudou depois disso pela Sua Graça de forma que ela nunca entrou em estado de pecado.
13. Concernente a Nosso Salvador e Sua Dispensação para nós
Creio e confesso que Deus na pessoa de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo salvou o homem.
Não há nenhuma salvação em qualquer outro nome “... Nem por um homem nem por um anjo...” que o de Jesus, nem está lá qualquer outro mediador entre Deus e homem. Ele só realizou nossa salvação de forma que “... esses que entram na escuridão e que moram na região da sombra da morte poderiam ver uma grande Luz.” Ele sofreu através de Sua Vida a nossa reconciliação, a remissão de nossos pecados, e o perdão de nossas ofensas. Ele destruiu, de uma vez por todas, a estrutura inexorável da morte. Ele plantou a Cruz como uma árvore da Vida no lugar onde estava uma vez árvore da tentação. Ele nos salvou pela Gloriosa e Santa Ressurreição destruindo a soberania da morte assim e quebrando os laços férreos do Inferno. Lançando nosso antigo inimigo e sedutor em cadeias, Ele livrou o cativeiro do Inferno ' dos que se deitavam em cadeias.
Eu creio e confesso que nosso Senhor morreu sob Pontius Pilatus, e que Ele foi colocado em uma tumba—e isto foi completamente um verdadeiro fato histórico. Eu creio e confesso que Ele sofreu na humanidade dEle, mas não na Divindade dEle. De acordo com as Escrituras, Ele se surgiu no terceiro dia, desde que Ele é o Princípio da Vida. Foi deixado para trás, sepultado. Ele deixou a tumba completamente vazia, enquanto a tumba era guardada pelos soldados, ainda agüentou o selo colocado nela pelos judeus.
Eu creio e confesso que a pedra que lacra a entrada para a tumba foi rolada fora pelo anjo, não para permitir a saída de Cristo, mas para permitir às Mulheres portadoras de Mirra e os Apóstolos verem que a tumba estava vazia - uma lembrança concreta da promessa dEle a eles que Ele ressucitaria no terceiro dia.
Eu creio e verdadeiramente confesso que Jesus Cristo participou da refeição e que o Apóstolo Thomas (Tomé) verdadeiramente tocou na Carne dEle, e que a Carne dEle possuía as marcas da Sua Paixão até mesmo depois da Sua Ressurreição.
Eu creio e confesso que Jesus esteve com o mesmo corpo no útero virginal, no comer, na Cruz no Calvário, na tumba, nas orlas do Lago de Tiberias, como também quando Ele ascendeu para se sentar à direita do Seu Pai no Céu.
14. Concernente a Nosso Salvador - a Sua Morte e Ressurreição
Eu creio e confesso que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o Bom Pastor, teve a intenção de buscar a ovelha perdida dele, Adão. Quando Ele não o achou entre esses que estava na terra, Ele não vacilou em descer até mesmo ao Inferno para o achar. Como o pelicano mitológico que alimenta seu jovem com seu sangue perfurando seu lado, o Cristo na Cruz permite perfurar o lado dele de forma que Ele poderia nutrir as crianças dele com o Corpo dEle e o Sangue dEle. Ele se dá a eles como “um medicamento de imortalidade,” e como uma “provisão para a vida eterna.”
Ele se torna conforme a nossa morte de forma que Ele poderia preparar o modo para nossa ressurreição.
Eu creio e confesso que a Cruz é um ato de clemência, porque nosso Senhor Jesus Cristo levou nEle os pecados de todo gênero humano. Ele se tornou uma maldição, e cancelou nossa dívida morrendo em nosso lugar. Eu acredito e confesso que nosso Senhor e Salvador ascendeu à Cruz por causa do amor dEle pelo homem. A Paixão e Crucificação de nosso Salvador também são atos de Santidade. St. Ireneos ensina que nosso Salvador, por Sua morte, salvou as almas dos velhos santos que foram injustamente para o Inferno por Satanás embora eles “... não tinham pecado depois da similitude do pecado de Adão,” e estiveram santos pela Fé deles em Deus.
Em contradição direta ao herético “teorias de satisfação”, S. Gregorios o Teólogo proclama claramente que nem Deus Pai nem exigiu o precisou Sangue do Seu Filho para um suposto apaziguamento. S. João Crisóstomos diz que não foi Deus Que estava em inimizade conosco, mas nós que estavamos em inimizade com Ele por causa de nossos pecados. Então, Deus não teve nenhuma necessidade da Cruz de forma que Ele poderia nos amar. Realmente, se Ele tivesse legado assim, Ele poderia nos ter arrebatado da morte sem O ter que sofrer a Sua Paixão, Crucificação, e Sepultura. Porque Deus sempre nos amou, Ele ascendeu à Cruz de forma que nosso inimigo, o diabo, pudesse ser derrotado. Isto que Ele fez, não de acordo com a santidade, mas de acordo com uma super-abundância de santidade desde que o Cristo não estava sujeito a morte, a dívida comum de todo o gênero humano, foi supremamente inocente.
Eu creio e confesso junto com S. João Crisóstomos que a Cruz foi um “ardil divino” em resposta ao ardil da velha serpente. Como S. Paulo ensina, a Cruz é um mistério “... ao qual nenhum dos príncipes deste mundo sabe; pois se os tivesse conhecido isto, eles não teriam crucificado o Rei da Glória.” Satanás recebeu o Corpo de Jesus no reino da morte, e viu a soberania de morte destruida à parte pelo Princípio da Vida. “Morte... recebeu um Corpo e encontrou Deus! Recebeu a terra e conheceu o Céu cara a cara.”
15. Relativo ao Homem e o seu Dom.
Eu creio e confesso isso de acordo com as Sagradas Escrituras “trabalha” para a salvação (a salvação não é imposta ao homem e nem depende dos desejos de Deus, como diz Agostinho, Lutero, Calvino e os outros heresiarcas protestantes, nem é obtido somente pelo esforço do homem - o querer humano - como Pelagios ensinou.). Também o homem não pode alcançar nada somente pelo próprio poder dele ou seus esforços (assumindo o papel de Deus). Nem pelas virtudes dele, observando as ordens, nem através de boas intenções, pode alcançar a sua salvação. A Salvação é uma questão de sinergia, de co-operação do homem com Deus. Deus “Que dá a todos os homens e não desconsidera ninguém,” dá ao homem a Graça. Mas o homem, até mesmo se ele percebe que não deseja a própria salvação, ele tem que pedir receber este desejo de Deus. É então, quando o homem lega (ativamente escolhe) reconhecer e co-operar com a Graça que com ele é talentoso, que ele recebe a Graça pela Graça. A aproximação dele para entrar na Igreja é, de acordo com os Pais, a Graça dada antes de Graça. Desde então na realidade tudo é Graça.
Relativo ao verdadeiro significado dos Pais da Igreja ' a fórmula, “... embora é uma pergunta sobre a Graça, contudo só é concedida a Graça aos que são merecedores desta,” a palavra “merecedor” indica o exercício gratuito de nosso querer para pedir a misericórdia a Deus.
16. Concernente a Fé e Obras
Creio e confesso a virtude natural do homem, qualquer que seja seu grau, não pode salvar um homem e pode o trazer para vida eterna. A realização dos trabalhos da Lei não nos permite exigir ou merecer algo de Deus. Nosso Salvador Jesus Cristo mostra que quando um homem cumpriu todos os trabalhos da Lei ele deveria se estimar como nada além de um “... criado improdutivo.”
Sem Jesus Cristo, a virtude pessoal de um homem e a reputação dele (o valor pessoal dele, os trabalhos dele, a aptidão dele, os talentos dele e faculdades) aos olhos de Deus são assuntos de homens pequenos. Só a Fé em Jesus Cristo constitui um fator determinado ao destino eterno dele. Esta fé em Jesus Cristo porém, simplesmente não deve ser considerada como uma aceitação ideológica da Divindade dEle, nem como uma aderência intelectual para um sistema religioso, ou até mesmo para os dogmas da Igreja. Até mesmo os demônios têm este tipo de saber, mas não os salva. Fé em Jesus Cristo não é uma abstração, mas uma comunhão com Ele. É uma ação, ou mais para o ponto, uma interação. Esta comunhão nos enche do poder do Espírito Santo, e nossa fé se torna uma realidade fértil que gera trabalhos bons em nós “... o qual Deus preparou anteriormente que nós deveríamos neles entrar.” Assim, de acordo com os Apóstolos, a Fé gera verdadeiros trabalhos, e verdadeiros trabalhos que são os Frutos do Espírito Santo, que testemunha e prova a existência de Uma Verdadeira Fé. Considerando que a Fé nem é e não resume ser estéril, é impossível a disassociar isto dos bons trabalhos; o primeiro é a causa do segundo - é uma causa que produz efeitos.
Creio e confesso que esta Fé no mesmo Jesus Cristo que a íntegridade do Antigo Testamento (são venerados ao mesmo grau como os outros santos na Igreja Ortodoxa) é economizado. Podem ser falsificados fé e trabalhos, como todas as outras coisas boas, e podem ser parodiados. Fé, como Graça, também é um presente de Deus. O homem que confia nos próprios esforços dele, a própria devoção dele, sua espiritualidade, e em resumo, nele, não pode adquirir esta fé. A Fé é o fruto da Divina Graça. É o desejo de Deus que todos os homens adquiram esta Fé e com isso que eles sejam salvos. A Fé não é imposta. A, esses que desejam isto, Deus concede isto, não por causa de uma predestinação fatalista, mas por causa de Sua Divina ante conhecimento da Lei e disposição para co-operar com o desejo livre do homem.
Se Deus nos agraciou com a Fé, nós não devemos nos pensar melhores que os outros, nem superiores, nem mais merecedores que eles. Nós não devemos pensar que nós recebemos isto por causa de nossos próprios méritos, mas nós deveríamos atribuir o presente à bondade e não da procura a Deus. Deus será grato por nossa humildade diante do mistério deste privilégio. Nós devemos estar conscientes sobre os atributos de Fé e a falta de curiosidade.
17. Concernente a nossa Indignidade
Eu creio e confesso que, até mesmo se Deus elevasse o morto por minha mediação, eu devo obstante, me considerar desmerecedor do Reino do Céu. Se Deus trabalha sinais e milagres por mim, é Deus Que os realiza por não por causa de meus méritos, mas por causa do Amor dele e Sua Graça. Eu não sou salvo por causa de talentos, habilidades, ou ações boas, com que Deus poderia me honrar, mas só por causa da Graça e clemência dEle. Eu declaro que eu nunca fiz qualquer coisa boa na terra, da mesma maneira que um homem não pode cheio de orgulho ostentar de ter feito qualquer coisa boa antes do nascimento dele. Eu não possuo nada que eu não recebi, como as Sagradas Escrituras dizem. Nada pertence a mim exceto meus pecados. De acordo com o Apóstolo São Paulo, eu posso ostentar somente os meus pecados, “eu não ostentarei, lamentarei em minhas debilidades.” Eu então, pedirei a Deus para me conceder a Sua Graça de forma que eu possa me arrepender. Eu sou só merecedor do inferno, contudo eu não me desespero, porque esta seria uma blasfêmia contra a Graça de Deus que é infinitamente mais poderosa que meus pecados e que excede o número dos pecados da multidão do gênero humano.
Eu aproximo de Deus e tremo, e ao mesmo tempo confiante - doloroso e feliz - tendo sempre meu pecado “sempre diante de mim,” como o Salmista David. Eu estou doloroso por causa do abismo de minhas iniqüidades, e feliz por causa do abismo insondável do Amor de Deus. Enquanto eu estou nesta terra pecadora, minha alegria sempre será misturada com duelo, e meu duelo alivio com alegria. Só estará na abundância da Sua Presença reinando minha alegria que será entrosada com tristeza, se Deus é misericordioso comigo.
Nesta terra, “qual mentirosamente no mal,” eu não buscarei a profecia e estados de exaltação (êxtases), a euforia (artificialmente induzida, como faz o carismatismo e o protestantismo) nem buscarei provas metafísicas de qualquer tipo (denominações que seguem a mediunidade, espiritismo, candomblé e outros). A clemência do Salvador é suficiente para mim.
18. Concernente a Theotokos
Eu creio que a Virgem Toda-Santa Theotokos de natureza idêntica a nossa. Depois da aceitação livre e consciente ao plano da salvação ofereceu-se ser habitada por Deus – ofereceu-se mas não se impôs - o Espírito Santo “cobriu-a”, e o poder Altíssimo “cobriu-a”, e “... à voz do Arcanjo, o Mestre de tudo encarnado-se nela.” Desta maneira nosso Senhor Jesus Cristo participou verdadeiramente completamente de nossa natureza e se tornou como nós em toda as coisas, menos no pecado. Assim, a natureza de Adão, o homem caído que agüentou as feridas do pecado e degeneração foi restabelecido à beleza anterior (o qual teve antes da queda). Além, com a Encarnação, participa da Natureza Divina. A natureza do homem restabelecido e regenerado pela Graça, ultrapassa em Cristo, o estado de Adão da inocência anterior a queda. De acordo com os pais, “Deus se tornou homem de forma que o homem pudesse se tornar Deus.” S. Gregorios o Teólogo escreve: “A queda maravilhosa que provocou uma tal salvação para nós.” Homem tendo sido criado “... um pouco abaixo dos anjos,” possa pela Graça de Deus ultrapassar o estado angelical. Para o papel dele na salvação do homem, nós louvamos a Theotokos Toda-Santa que proclamamos como “mais venerável que os Querubins, e incomparávelmente mais gloriosa que os Serafins.”
Deus é igualmente o Salvador da Toda-Santa Theotokos, até mesmo como ela proclama, que ela é salva pela mesma graça pela qual todos esses que são redimidos são salvos. Ela é a Mãe de todos os crentes da Igreja a qual ela também é uma parte. Ela não é a “Mãe da Igreja” como alguns dizem, como se ela estivesse separada ou superior à Igreja.
Eu rejeito então, todas as doutrinas do Ocidente que concerne o “pecado original”, e a falsa noção da “concepção imaculada de Maria”. Estranho aos ensinamentos dos Pais, estas doutrinas distorcem a posição da Theotokos cuja natureza é idêntica a nossa. Ela representou toda a humanidade verdadeiramente quando ela aceitou “emprestar” a natureza humana para a Segunda Pessoa da Trindade para nossa salvação.
19. Concernente aos Santos
Eu creio e confesso que Deus “... glorifica os que O glorificam” [cf. 1 reis (1 Sam.) 2:30]. Ele é “... glorificado pela assembléia dos Seus santos,” [Salmo 88:7] e Ele é “... o Salvador do corpo” [Ef. 5:23], da Igreja.
Desde a Igreja (a assembléia dos santos desde Adão até o presente, inclusive os cristãos Ortodoxos batizados) são o Corpo, nós somos salvos porque somos os sócios daquele Corpo - a Igreja. Nós não somos salvos somente por uma relação individual com Deus, independente do todo deste Corpo.
Eu creio e confesso que nosso Deus é o “Deus de nossos Pais,” e como as Sagradas Escrituras atestam em muitos lugares, Ele tem clemência dos filhos dos pais que foram, e é os seus santos e os seus criados. Esses que Deus glorificou, eu também glorifico. “Mas para mim, Ó Deus, os teus foram honrados e excessivamente amados” [Salmo 138:17 LXX]. Eu me confio às suas orações e intercessões, para como Sto. Iakovos (ou Iago, como diz os romanos e protestantes Tiago, contração de Saint + Iago) o Apóstolo diz, “A oração de um homem santo é muito forte quando é feita” [S. Iakovos. 5:16].
Em defesa disto, eu recordo os Três Moços que rezaram no forno ígneo de Nabucodonosor: “não Cause tua clemência para nós por causa de Abraão, Teu amado, por causa de Isaac, Teu servo, e por Teu Santo Israel.” Além disso, as Sagradas Escrituras, no tempo quando o Anjo do Senhor (a Segunda Pessoa da Trindade) apareceu a Abimeleque, testemunha que Deus fez tal requisição de oração. Abimeleque foi aconselhado por Deus a buscar as orações do “amigo de Deus”, Abraão, concernindo quem disse nosso Senhor, “Ele rezará para ti e tu viverá... E Abraão rezou a Deus, e Deus curou Abimeleque” (Gen. 20:7, 20:17). Além disso, quando Israel grandemente pecou adorando o bezerro dourado, o Senhor disse a Moisés [com quem falou Ele “como um amigo de face a face”(Ex.33:11)], “E agora me deixou só, e eu vou... os consuma” (Ex.32:10). Mas Moisés intercedeu por eles e pleiteia, “Cessa Tua raiva colérica e seja misericordioso ao pecado das Tuas pessoas e se lembre de Abraão, Isaac, e Jacó”(Ex. 32:12-13). “E o Senhor foi prevalecido em preservar o povo”(Ex. 32:14). De certa forma Deus falou aos companheiros de “São Jó”, dizendo, “Tu pecaste... vá para Meu servo Jó... E Meu servo Jó rezará por você, porque eu só o aceitarei; mas por ele, eu teria o destruído... e (Eliphaz, Baldad, e Sophar) foi e fez como o Senhor comandou, e Ele perdoou os seus pecados por causa de Jó” (Jó 42:7-9). O grande profeta e rei David canta: “E eles mudaram a sua glória a semelhança de um bezerro que come grama . E eles esqueceram de Deus que os tinha salvado, Que tinha feito grandes coisas no Egito, maravilhas na terra de Ham, coisas terríveis no Mar Vermelho. E Ele disse que os destruiria, Moisés foi o seu escolhido e se levantou diante dEle, se virar a Sua ira, para que não Ele possa os destruir” [Ps. 105]. E eu sei das Sagradas Escrituras que pelo Espírito Santo aqueles que repousaram no Espírito, podem ouvir minhas orações e eles podem rezar a Deus por nós. Eu sei que o santo pai Onias íntegro e o santo profeta Jeremias ouviu as orações de Judas Maccabeus', rezadas a Deus por ele e o seu exército, e, por causa disto, os judeus derrotaram os gregos que desejaram destruir o Templo [2 Maccabeus 15:11-17, 25-28]. Eu também posso deduzir que os que repousaram estão conscientes de nossas orações como o registrado do santo Profeta Samuel repousado aparecendo ao Rei Saul dos mortos e lhe dizendo que não o aborrecesse mais porque as ofensas ininterruptas de Saul a Deus fizeram isto impossível para ele ajudar pelas orações de Samuel [1 Reis/1 Samuel 28:11-20]. Eu também deduzo as suas consciências e habilidades para rezar a Deus pela conversação entre nosso Senhor e Moisés que morreram milhares de anos antes contudo estava consciente e em um raio com o Senhor no Monte Tabor [] na hora da habitação dEle entre nós. Isto também eu deduzo que é dito ao Santo Apóstolo João na sua Revelação em que é dito que as almas santas intercedem a Deus e reinam com ele antes da vinda do Anticristo no fim do mundo, e que eles rezam a Ele para recompensar rapidamente ambos o mau e o íntegro. Destas e outras passagens, entendo eu que os santos, vivendo ou em repouso, intercedem por nós e que é lucrativo para mim buscar as suas orações.
Eu creio e confesso que minha reverência aos santos é um oferecimento bem-agradável a Deus que está por causa dEle e por eles que eu O honro. Eu não honro nenhuma coisa criada, nenhum outro ser, seja isto visível ou invisível, fora de sua relação com a Santíssima Trindade. Eu não venero nenhum homem por causa de sua própria virtude, mas pela graça de Deus que é dado a ele. Celebrando a festa de um santo, é Deus Que sempre é adorado, e a luta de um santo e vitória são a ocasião para a adoração. Como diz nos Salmos: “Deus é maravilhoso nos Seus santos” [Sl. 67:35]. Por graça e adoção os santos são chamados divinos ou “deuses”, e como o próprio Deus diz: “eu morarei neles” [2 Cor. 6:16]. Então o próprio Deus concedeu para os seus santos o Seu ministério de interceder ao nosso lado. Eu os suplico e eu busco até mesmo a comunhão com eles a sua morte na carne, porque esta morte, de acordo com São Paulo o Apóstolo, não nos pode separar do amor de Cristo que nos une. De acordo com a promessa do Salvador, esses que acreditam NEle “... nunca morrem... mas passam da morte para a vida” [Jo. 5:24.].
20. Concernente ao Espírito e a Carne
Eu acredito e confesso que Deus é adorado em espírito e em verdade. Enquanto eu reconheço a adoração de Deus “em espírito” é formal, não é a desdém do corpo – matéria e carne. A pessoa inteira - corpo e alma - é envolvida em um ato de adoração, e o corpo é santificado pelo ato de oração. Eu rejeito então, qualquer doutrina que diz que há uma oposição básica e essencial, ou inimizade, entre espírito e matéria. Realmente, se há uma divergência (dicotomia) do testamento da carne e do espírito, é devido a nosso estado da queda, e não porque Deus criou-nos desta maneira. Realmente, é de fato, como S. Simeão o Novo Teólogo diz, que uma náusea e ilusão da alma que se espojou no lodo de prazer sensual e cresceu para amar o erro como “o Bem” em lugar de Deus, como é o natural pois Deus deu a vida e além disso, nosso asceticismo é apontado justamente a se livrar desta ilusão que o Bem é o prazer sensual em lugar de Deus e nossa comunhão a apaixonar NEle, como St., Maximos o Confessor ensina. Em práticas espirituais, então, eu não busco a destruição ou a negação (crer que o casamento cristão está cheio de pecados) do corpo, mas por graça eu busco a cura e santificação de meu ser inteiro - corpo e alma - como as Escrituras ensina e os Pais apóiam nos seus ensinos.
Eu reconheço que é necessário um esforço de co-operação da parte do homem (sinergia) com a Graça de Deus, mas eu rejeito o desdém pela matéria ou o corpo, desde que este seja um insulto a tudo aquilo que Deus criou e aprovou. Por isto eu rejeito o celibato que tem como sua base uma abominação ao matrimônio (i.e. uma convicção que matrimônio ‘é ' pecado). Eu também rejeito, como os Concílios e ensina os Pais, um jejum que abriga dentro de si mesmo uma abominação da carne, ou carne, ou outras comidas (por exemplo., ‘que comer presunto é ' pecado).
Reciprocamente, eu reconheço o lugar que o jejum toma na oração, e o melhor de minhas habilidades, eu adiro os períodos rápidos e os tipos de jejuns (i.e. ambas essas comidas e esses das relações matrimoniais) prescritos pela Igreja. Eu renuncio qualquer proposta para reformar estes períodos de jejum ou tipos de jejuns da Igreja que é uma afronta contra a Tradição. Se eu não terei sucesso mantendo todos os jejuns prescritos pela Igreja de forma completa, por fraqueza (mas não devido a orgulho intelectual), eu confesso todavia, que a regra da Igreja é a medida a qual tem que se esforçar para se alcançar continuamente. A medida não é ultrapassada e extrema os poderes do corpo humano ou minha natureza.
21. Relativo às Paixões e o Prazer
Deus não criou a natureza humana em um estado apaixonado, quer dizer, com movimentos antinaturais ou irracionais e involuntários ou impulsos, mas bastante desapaixonado, (S. Simeão o Novo Teólogo), muito soberano sobre si a criação, e racional (lógico) na imagem do Divino, Sem Paixão, Desapaixonados e Soberanos na Sabedoria (St. Athanásios), e pelo compartilhar sempre-aumentar seu modo Divino de Vida (St. Máximos). Eu acredito e confesso com os Santos Apóstolos e Pais que a origem das paixões é a queda do homem da primeira comunhão dele com Deus (a Vida de todos), em parte por causa de nossa sujeição para morte e corrupção e as necessidades físicas conseqüentes da natureza humana para ego-preservação, mas mais assim por causa de nossa aceitação irracional, irrefletida das sugestões do diabo que nós fazemos contranatural o uso de nossos poderes naturais para fins diferentes ao qual Deus nos deu nossas completas faculdades mentais.
Deus não criou a natureza humana com uma faculdade para experimentar prazer ou dor ou meras sensações (impressões de sensação), como infelizmente isto é agora freqüentemente mais usado, mas lhe deu uma faculdade para experimentar prazer ou dor em atos que ou contribuam ou previnam (respectivamente) a sua realização e o propósito de Deus, como um tipo de espora para natureza humana sempre estar se orientando àquela meta (que é em última instância participação no próprio Deus). Eu acredito e confesso com os Santos Pais que a origem de nosso prazer experimentando ou dor em meras sensações-impressões é o diabo que está enganando o homem sobre os meios de atingir aquela propriedade do Bem, convencendo avaliar objetos em base de seu critério-sensação e não conforme o seu intelecto e razão. Por conseguinte, o homem iludido experimenta prazer obtendo ou fazendo coisas que não beneficiam e até mesmo dificultam o seu seguimento daquele último bem.
Então, eu denuncio e rejeito o novo ensino incrédulo da origem paradisíaca das paixões que não foram criadas por Deus nem foram pretendidas por Ele para a vida humana, que isto é de Deus o autor de nossa corrupção e morte. Então, eu não aceito isso.
Então, eu também rejeito o ensino que Deus nos deu nosso genital (gerador) orgãos e matrimônio legal somente para o ato sexual, e não seu fim natural e bom da geração e preservação de nossa natureza e morte e destruição. O uso destas criações de Deus por alguma outra razão adicional que aquele propósito de conservar ao qual Ele nos deu, por exemplo, a prevenção da queda em fornicação, é perdoável, não louvável e merecedor, se não previne a realização do propósito de Deus intencionalmente, mas sujeito a condenação se por outro lado, eu rejeito o ensino heterodoxo das origens paradisíaca das paixões que os Santos Pais ensinam por unanimidade não foi criado ou foi querido por Deus o homem e é perversões irracionais, antinaturais de nossa dádiva de Deus, poderes que são adversamente afetados por causa do pecado ancestral e a entrada da morte e corrupção no mundo. Eu rejeito as suas idéias, que o ato sexual foi determinado por Deus para sua própria causa, que agrada a Deus de alguma maneira em si mesmo, e que cria o marido e esposa para algum tipo de comunhão espiritual mais alta com Deus.
Eu confesso com os Pais que o ato sexual foi concedido para tripular, com a finalidade de aumentar e preservar o gênero humano em face a sua destruição imanente através da morte depois da queda, e que seu uso no matrimônio legal e que seu uso no matrimônio legal é o correto e merecedor, fora do matrimonio com outras intenções é perdoável, não louvável e não merecedor.
22. Concernente aos Santos Ícones
Eu venero os Santos Ícones em perfeito acordo com a Segunda Ordem do Decálogo.
Previamente pela Encarnação de Deus, qualquer representação DEle teria sido o fruto da imaginação do homem - um conceito da razão do homem. Desde que Deus é por natureza incompreensível, incomensurável, indescritível, imaterial, inexprimível e insondável, qualquer concepção ou imaginação relativo a Deus teria sido estranha à Sua natureza . Teria sido falso e irreal - um ídolo. Com a Encarnação, o Indescritível se torna descritível para a salvação do homem. Com a Encarnação, Deus pode ser descrito em imagens santas, quer dizer, ícones do grego que significa imagem. Como o Apóstolo diz, “aquele Que era desde o princípio, Quem nós ouvimos, Quem nós vimos com nossos olhos Que nós vimos, e nossas mãos tocaram” [1 Jo. 1:1].
Quando eu venero os santos ícones, eu não estou adorando-os, mas eu confesso Que Aquele Deus que é por natureza imaterial ficou material por nossa causa, de forma que Ele pôde morar entre nós, morrer por nós, ser elevado na morte de Sua Carne, e por causa da nossa natureza humana é que Ele assumiu, se sentar a direita do Pai nos céus. Quando eu beijo o Seu Santo Ícone, eu confesso a realidade absolutamente descritível e histórica de Sua Encarnação, a Sua Morte, a Sua Ascensão ao Céu, e a Sua Segunda Vinda Gloriosa. Se alguém recusa venerar os Santos Ícones, então ele cai longe e fora do ensino da Igreja, claramente exposto pelo 7º Santo Concílio Ecumênico.
Onde esta pessoa nega que Deus se tornou homem. Todas as pessoas podem venerar na proporção devido a eles pela reverência que nós mostramos ao que é seu e o que é relacionado a eles. Todas as pessoas que possuem a natureza humana podem ter a sua imagem pintada. Se o Cristo não pode ser honrado pela reverência que nós mostramos à semelhança DEle, então Ele não é verdadeiramente humano, se a pessoa objeta que a Pessoa DEle não pode ser retratada é porque Ele não pode se venerar assim Aquele que se fez a Sua semelhança.
23. Concernente à Reverência dos Santos Ícones
Eu venero os santos ícones e me prostro diante deles, os beijando, mostrando a eles uma “veneração relativa,” enquanto confessando isso só a Santíssima Trindade será adorada como Deus.
Pelas palavras “veneração relativa,” eu não quero dizer uma veneração de segundo a razão, como coisas criadas, como tal, não tem nenhum direito de adoração. Deus só, que é a Causa e a Meta Final de todas as coisas, merece nossa adoração. Nós veneramos os santos, as suas relíquias santas, e os seus ícones, somente por causa da sua relação ao Não-Criado Deus. Deus consagrou os seus santos e é Ele que mora neles. Assim, são veneradas as criaturas que são santificadas por Deus em relação a Ele, por Ele, e por causa dEle. O ensino da Igreja é sucinto neste assunto e declara: “A reverência ao ícone se refere ao Protótipo.” Uma recusa a venerar os santos, é uma negação da realidade da sua comunhão com Deus. É uma negação aos efeitos da santificação Divina e da graça que neles trabalha. É uma negação das palavras do Apóstolo, “eu já não vivo, mas o Cristo que vive em mim.”
Eu acredito que o Cristianismo é essencialmente iconográfico. Para mim, não há nenhuma dúvida humana superior à Tradição da Igreja. Eu acredito e confesso que os santos ícones não só são objetos decorativos e didáticos (instrutivos), mas eles também são santos e santificantes. Os ícones são as “sombras” da realidade Divina. Como a sombra do Santo Apóstolo Pedro curou uma vez o doente (Atos 5:15) da mesma maneira, os santos ícones, são sombras das realidades celestiais, e pode nos santificar.
(É bom lembrar, que os protestantes insistem em dizer que os católicos romanos e ortodoxos adoram os santos e criaram a estúpida teoria que a Igreja criou a adoração aos santos, para em paralelo com o Nosso Deus, os pagãos aceitarem o cristianismo, com os "deuses" ou santos da Igreja, que é uma grande mentira, pois desde os primeiros tempos os sacerdotes cristãos rezavam a Divina Liturgia sobre os túmulos dos santos mártires. E sempre protestantes vem com a explicação, "você já viu o sinônimo de venerar, no dicionário diz adorar", e eu sempre retruco, você já viu o significado também de ortodoxo, muitos dicionários dizem "indivíduo fanático, fundamentalista", e explico a pessoa o significado. Pois então existe uma diferença entre venerar e adorar, nossa língua possui esta diferença, mas infelizmente os filhos das trevas continuam a afirmar sua mentira. Em grego doulia é venerar, homenagem feita pelos cristãos aos santos, hiper doulia, homenagem feita pelos cristãos à Theotokos ou seja mais orações àquela escolhida por Deus a Mãe de Deus, mais venerável que os querubins e mais gloriosa que os serafins e finalmente latria, ato de adoração somente devido ao Único Deus em sua forma revelada à Igreja. Todos que seguem ensinamentos diferentes e não veneram aos santos e a Mãe de Deus, e não adoram a Deus conforme ensina a Santa Igreja, não adoram a Deus, e sim a outro "deus" ou ao demônio, como diz São Paulo "o deus dos gentios são demônios". Padre Pedro)
24. Concernente as Santas Relíquias
Eu creio e confesso que Deus santificou seus santos, sua Graça intrinsecamente habitada nos seus corpos, pode agir pelas santas relíquias para me santificar. Desde que os santos corpos ' são verdadeiros templos do Espírito Santo, a reverencia às suas relíquias são outorgadas, porque eles são vasilhas da graça. O próprio Antigo Testamento testemunha que o corpo de um homem morto foi ressuscitado quando tocou os ossos do Profeta Elliseos. Nos Atos dos Apóstolos, o fiel foi curado por “lenços” e “aventais” posto no corpo do Apóstolo São Paulo [cf. Atos 19:12]; se lenços encostados nos seus corpos é um meio de cura, quanto mais é o corpo ao qual eles foram postos esta curando e estar santificando?
25. Concernente à Reverência dos Objetos Sagrados
Eu creio e confesso a criação material, tirada pelo mal na queda do homem, será santificada. Uma vez santificada, será outorgado a reverência e honra devida. O Salmista e Profeta David chama tudo para tal reverência quando ele diz, “Deixe-nos adorar o lugar onde os seus pés estiveram.”
Importante, que afetado pelo pecado do homem, este pode ficar receptivo a Graça e pode receber o Selo do Espírito Santo, i.e., pode ser consagrado. No Livro do Gênesis, o Patriarca Jacob reconhece a santidade do lugar nomeada Bethel, e em Êxodo, Moisés é ordenado, “tire tuas sandálias fora de teus pés, pois o lugar onde tu estás é solo santo.”
Não é por razões sentimentais ou históricas que são honrados e são venerados as relíquias e objetos sagrados, mas é justamente porque eles são dotados de santidade intrínseca da Graça de Deus. Então, eu venero e beijo o Livro Sagrado dos Evangelhos, a Santa e Vivificante Cruz, os ícones de nosso Salvador, a Sua Mãe, e todos os anjos e santos, como também, todo objeto material ao qual recorre, ou tem relação com, a adoração à Santíssima Trindade.
26. Concernente às Sagradas Escrituras
Eu creio e confesso que toda a Sagrada Escritura está inspirada por Deus. Junto com os Pais, eu creio que, falando de modo geral, é impossível para o homem ser salvo se ele não ler as Sagradas Escrituras.
As Sagradas Escrituras não podem ser separadas da Igreja porque que as Sagradas Escrituras foram escritas na Igreja, pela Igreja, e para a Igreja. Fora da Igreja, não podem ser entendidas as Sagradas Escrituras corretamente. Realmente, as Sagradas Escrituras perdem o seu significado para o homem que é um estranho para a Igreja, para a sua Vida, os seus Mistérios, e as suas Tradições, porque que elas não foram escritos para ele. (Para aquele que quer falar das
Sagradas Escrituras sem ser membro da Igreja, não deve ser dado ouvido, devo fazer como diz São Paulo, anátema, katérisis.)
Eu creio e confesso que não há nenhuma contradição entre tudo entre as Sagradas Escrituras e a Santa Tradição da Igreja. As Tradições não são uma acumulação de costumes e práticas humanas que foram somadas à Igreja, mas “transmissões” da Revelação. De acordo com o Santo Apóstolo Paulo, os escritos e Tradições orais (transmissões) é de valor igual, porque não são os meios de transmissão que nos salva, mas a autenticidade do conteúdo que foi transmitido. Além disso, os ensinos (Revelações) do Antigo e Novo Testamentos foram transmitidos oralmente às pessoas de Deus antes que eles fossem escritos posteriormente. Sem Tradição não pode haver nenhuma Escritura, isto é uma regra estrita.
Os textos oficiais e versões das Sagradas Escrituras na Igreja Ortodoxa são a versão da Septuaginta do Antigo Testamento (usado pelos Apóstolos quando eles registraram o Novo Testamento) e o texto grego do Novo Testamento. Eu reconheço que nisso há uma pluralidade de significados por cada verso da Sagrada Escritura, contanto que cada interpretação esteja justificada pelos ensinos dos Santos. Reciprocamente, eu rejeito todo sistema de “crítica Bíblica” humana e interpretação (ou homem-inspirado como faz o protestantismo moderno e o carismatismo), se eles são alegóricos, literais, ou de outro culto.
Eu reconheço que eu não posso ler ou posso entender o verdadeiro significado da Sagrada Escritura sem a ajuda do Espírito Santo e a iluminação da Tradição da Igreja, até mesmo como o eunuco de Candace não pôde entender os profetas sem a ajuda de S. Filipe que foi enviado a ele pelo Espírito Santo. Eu denuncio como blasfêmia toda tentativa de corrigir (melhorar, atualizar, revisar), ré-adaptar, ou “desmitologizar,” os textos sagrados da Sagrada Escritura. Eu também denuncio a retirada dos Livros Deutero-canônicos denominados (às vezes também chamados do Antigo Testamento pelos protestantes, como apócrifos) do Antigo Testamento como sendo contrário à Tradição da Igreja. Eu confesso que só a Tradição é competente a estabelecer o Cânon das Sagradas Escrituras, como declarado acima, só a Tradição pode declarar o que pertence a Ela e o que é estranho a Ela.
27. Concernente à Igreja
Eu creio e confesso que a Igreja de Jesus Cristo é Uma, Santa, Católica e Apostólica. Foi instituída pelo poder do Senhor Deus o Espírito Santo. A Igreja eleita e unida a Deus—foi instituída para a Divina Salvação. Eu rejeito a noção absurda que a Igreja é uma forma de devoção que foi o resultado de uma filosofia desenvolvida e arraigada pela razão humana. A Igreja é um Mistério além da compreensão do homem--“um muito grande mistério,” como S. Paulo declara [Ef. 5:32].
A Igreja é uma árvore que está arraigada nos Céus. Nós só recebemos benefícios na sombra de sua folhagem e na nutrição vivificante de seu fruto, permanece na planta sobrenatural.
Eu creio como S. Kyprianos que o homem que não tem a Igreja como a sua Mãe não pode ter Deus como o seu Pai. Se, na verdadeira Igreja, “os íntegros escassamente são economizados,” [cf. 1 São Pedro 4:18] como as Escrituras declara, então nenhuma ignorância, nem falta de consciência (até mesmo com as melhores intenções) nem erro--até mesmo se herdou--pode ser desculpado, ou justificado no assunto da salvação. “E aquele escravo que conheceu o testamento do seu Senhor, e não se preparou, nem fez de acordo com o seu testamento, será muito castigado.
Mas o que não soube, e fez coisas merecedoras de castigos, será castigado um pouco. [S. Lc. 12:47-48]. Além disso, eu acredito que não pode haver nenhuma salvação fora da Igreja. Deus trata esses que estão fora da Igreja de acordo com a sua clemência ilimitada e retidão, e o Apóstolo nos proíbe que nós tenhamos a ver com os Seus julgamentos. Deus não instituiu assembléias cismáticas e heréticas de forma que eles pudessem trabalhar em paralelo com a Igreja para a salvação do homem. Por isto, tais assembléias não são seminários de salvação, mas obstáculos criados pelo diabo, em que o erro é entrosado com a Verdade em proporções variadas, de forma que a Verdadeira Igreja pode não ser reconhecida. Como diz o Santo Apóstolo Paulo, “as divisões, [e] heresias,... Eu lhes falo como anteriormente, que aqueles quem praticaram tais coisas não herdarão o Reino de Deus” [Gal. 5:20,21]. Junto com os Pais Santos, então, eu confesso que o martírio dos hereges é suicídio e a virgindade dos hereges é fornicação. Fora da Igreja não há nenhum verdadeiro Batismo nem qualquer outro Mistério. O Santo Apóstolo Paulo ensina que: “há um Corpo, e um Espírito, até mesmo como também foi chamado em uma esperança de sua chamada; um só Senhor, uma só Fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, que está acima de tudo, e por todos, e em todos vós” [Ef. 4:4-6]. S. Paulo não quis dizer que qualquer batismo, mas o Batismo, ele não quis dizer todos os deuses, mas um Único Deus, ou todas as crenças mas uma Fé, ou que todos os corpos são um Corpo de Cristo. Por isto, os Cânones Apostólicos, e os Santos Concílios Ecumênicos nos proíbem que rezemos com cismáticos e hereges, em privado ou na Igreja. Eles nos coloca sob a penalidade de excomunhão, proíbem lhes permitir atuar como clérigos em nossas Igrejas e assembléias.
Durante a Divina Liturgia, nós rezamos para os catecúmenos, porém, o fiel não recita o “Pai Nosso” -- junto com eles. Justamente por isso, e, realmente, a, um maior grau, acredito eu que tenho que rezar pelos hereges e cismáticos, mas eu não posso rezar com eles, porque assim seria igual e estaria unida a verdade com o erro, a Luz com a escuridão, e unindo os filhos da promessa com os filhos de Hagar que não recebem a herança.
28. A Igreja e Inovação
Eu creio e confesso a abundância da Igreja, a abundância da Sua Graça, a abundância de Sua Santidade, e a abundância da Sua Verdade. “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje, e sempre” [Heb. 13:8], e a Igreja que é o Seu Corpo não admite nenhuma “variável, nem mudança de direção” [Iakovos 1:17] A Igreja é eterna, até mesmo como a Sua Cabeça Divina é eterna. A Igreja não conhece nenhuma mudança. A Igreja não tem “nenhuma mancha, nem ruga, nem qualquer tal coisa,” [Ef. 5:27] mas é Santa, irrepreensível, não admite nenhuma adição ou subtração de suas doutrinas.
Eu estou na Igreja de forma que eu posso ser mudado e posso ser transformado por Ela, e não de forma que eu possa tentar mudá-la. Sou homem criado a imagem de Deus, e não Deus na imagem do homem. Então, eu rejeito e denuncio toda tentativa de reformar, revisar, “atualizar” (aggiornamento) ou adaptar o alegado “a novas necessidades do homem moderno.”
Eu rejeito e me dissocio da reforma do calendário que aconteceu em 1924 e considero isto ser um ato unilateral, contrário à Tradição da Igreja. E igualmente, eu rejeito como blasfêmia a adição heterodoxa do Filioque para o Símbolo da Fé ou Credo; porque eu sei, que além de sua natureza herética, a adição do Filioque também viola a proibição dos 3º e 4º Concílios Ecumênicos (Cânon VII do 3º; Definição do 4º) de qualquer mudança, adições, ou subtrações ao Credo. Então, desejando ser um filho da Igreja, eu confesso com o 4º Santo Concilio Ecumênico que “Os Pais definiram tudo perfeitamente; que aquele que vai contra este Símbolo (Credo) está em anátema; ninguém pode acrescentar, ninguém pode tirar” (4º Concílio Ecumênico, de Calcedônia em 451 dJC. (Acta Concilia, II:1).
29. Concernente ao Corpo da Igreja
Eu creio e confesso que a Igreja de Jesus Cristo foi instituída na terra de uma maneira visível e hierárquica. Eu confesso que o Espírito Santo se manifestou visivelmente no meio de uma assembléia visível, hierarquicamente constituíram a Theotokos (a Mãe de Deus), os Apóstolos, e os fiéis. Eu rejeito a teoria da “Igreja Invisível” e a “Teoria dos galhos” (criada pelos anglicanos e adotada em parte pela Igreja Romana antes do concílio Vaticano II, largamente adotada pela Igreja Romana pós Vaticano II e pelos falsos ortodoxos e ecumenistas) onde a Igreja é considerada uma abstração para qual o clero e fiéis pertencem a assembléias tendo diferentes confissões de fé e nenhuma unidade Misteriologica e pode ser invisivelmente unida.
Eu creio e confesso que os Mistérios (sacramentos) da Igreja não são cerimônias meramente comemorativas ou simbólicas, mas são meios pelos quais é transmitida a Graça ao fiel. O Pentecostes, assim, é perpetuado da mesma maneira que não houve nenhuma língua de fogo fora da câmara superior, também, não há nenhum Mistério fora da Igreja. A Igreja é o poço que jorra os Mistérios, e é por excelência o Mistério.
Eu creio e confesso que a Igreja é o campo que o trigo e tara crescem até o dia da colheita, isso é, até a Segunda Vinda Gloriosa de Jesus Cristo. Eu rejeito as idéias de Cathari, e eu creio, que a santidade da Igreja não reside em mérito humano, nem na conduta boa dos seus membros, mas na santidade da Sua Cabeça que é o Cristo, cujo Ela é o Corpo. Reside na santidade do Espírito Santo que efetua os Mistérios na Igreja. Reside na santidade da vocação da Igreja e na santidade da Sua Verdade. Reside na santidade da Sua missão no mundo e no universo inteiro. Reside na santidade dos que perceberam a meta que Deus lhes ofereceu. A Igreja de Jesus Cristo é o Santo dos Santos no universo inteiro.
Eu creio e confesso a singularidade (unidade) da Igreja. Da mesma maneira que a remoção de um tumor não causa ao corpo danos a sua saúde, a partida de hereges, cismáticos, e endurecidos pecadores excomungados, não causa ao Corpo da Igreja ser diminuída, nem perder Sua unidade.
A singularidade (unidade) da Igreja não está garantida pelo número dos seus seguidores, nem por uma unidade burocrática (o caso da Igreja Romana uma espécie de maçonaria que tenta colocar na mesma panela várias correntes de crença), mas somente pela sua aderência e a pureza da Fé. Assim, os Santos Cânones e os Santos Pais exortam e autorizam que qualquer violação contra a Fé resulta na excomunhão do perpetradores, ou no caso de bispos, quando eles proclamam “heresias reconhecem os Pais pelos Concílios como tais” eles devem ser abandonados. Os Santos Cânones especificam que a meta de uma tal separação é preservar a unidade da Igreja e abrigá-La, protegê-la do verdadeiro cisma.
30. Concernente à Cabeça da Igreja
Eu creio e confesso que a Única Cabeça da Igreja é Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
A Igreja Ortodoxa nunca teve, nem nunca terá, uma cabeça visível. Um “primaz” ou um “o Patriarca Ecumênico” nunca deve ser confundido com a posição do Papa católico romano. A Igreja Ortodoxa pode existir com um Patriarca Ecumênico ou sem um. A unidade da Igreja Ortodoxa não é expressa pela centralização de poder eclesiástico no controle de uma pessoa, mas pela pureza da Fé que a Igreja professa. Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo permanece conosco até o fim dos tempos, como Ele prometeu, apesar da Ascensão dele aos Céus. O fato que Ele está no Céu não significa que a ausência ‘dEle ' na terra requer um ‘vigário ' ou um representante dEle. ' O Espírito Santo dirige a Igreja e Nosso Senhor Jesus Cristo se conforma sempre-presente no meio dEla.
Relativo ao falso dogma do Papa e o seu ser “o Bispo dos Bispos”,“Vigário de Cristo”, e “Cabeça da Igreja”, eu recordo prestar atenção às palavras inspiradas do grande Bispo Ortodoxo de Roma, S., Gregorios o Dialoguista que disse: “eu digo isto sem o menor vacilo, quem se chama de bispo universal, ou deseja este título, é, por seu orgulho, o precursor do Anticristo, porque assim ele tenta se elevar sobre os outros. O erro ao qual ele cai é fonte do orgulho, igual a isso o do Anticristo; para aquele tão igualmente mau desejo de ser considerado exaltado sobre outros homens, como um deus, que seria chamado exaltação de um bispo exclusivo sobre os outros”. Ou melhor “para nós o Papa é um Patriarca, só se ele é Ortodoxo” (S. Marcos de Éfesos).
Os Concílios Ecumênicos e Locais guiados pela testemunha trazida pelo Espírito Santo que credita a Igreja, em todo tempo, em todo lugar, e por todo o mundo. Esta é a Catolicidade da Igreja. Os Concílios promulgam os cânones necessários para pôr a Fé em prática como foi vivida e foi praticada desde o princípio. A Infalibilidade é um atributo da catolicidade da Igreja de Cristo, e não um atributo de uma única pessoa, ou fato de, uma assembléia hierárquica. Um concílio não é “ecumênico” por causa da legalidade exterior de sua composição (desde que este fator não obriga falar por isto o Espírito Santo) mas por causa da pureza da Fé dos Evangelhos que proclama. Não há nenhum “Papa” ou “primaz” que é superior aos Concílios que podem, ou não podem, os ratificar. É bastante, a consciência da Igreja que, sendo infalível, reconhece, ou não reconhece, a autenticidade do Concílio. Conseqüentemente, houve Concílios que cumpriram as condições exteriores de ecumenicidade, mas, todavia, foi rejeitado pela Igreja. O critério da Igreja é a Igreja.
31. Concernente a Superioridade da Igreja sobre as Considerações Étnicas
Eu creio e confesso que a Igreja não faz nenhuma distinção a raça dos seus fiéis, nem a suas nacionalidades, nem a seus idiomas. As Igrejas Ortodoxas irmãs e autocéfalas podem ser delimitadas pelo espaço nacional geográfico, e ter seus limites de jurisdicionalidade, mas não ser separadas através de fatores étnicos ou lingüísticos. Assim, de acordo com a Lei Cânonica, não pode haver dois bispos nomeados para o mesmo lugar veja (por exemplo. um para os russo de Nova Iorque e um para os gregos de Nova Iorque).
32. Concernente à Igreja e a Santa Tradição
Eu totalmente adiro à vida da Igreja, aos seus Mistérios, a sua adoração, a sua disciplina, e a sua Lei não escrita. Eu creio e confesso que a Igreja é dirigida pelo Espírito Santo em todos os detalhes da sua vida. Eu creio que o homem não pode inventar nada que tome o lugar da revelação e que todos os detalhes trazidos da vida da Igreja foram deixados pelo Espírito Santo.
Assim, eu desejo, de acordo com as palavras de Sto. Iakovos o Apóstolo, ser um “o cumpridor da Lei e não um juiz da Lei” [Iakovos (Jas.) 4:11]. Então, eu recuso permitir a minha mente fazer distinções entre o que pode ser primário (importante) e o que é secundário (sem importância).
Eu creio e confesso que a vida moral do Cristão não pode ser dissociada da sua devoção e a sua profissão doutrinal de Fé. Eu denuncio o dissociação da profissão de Fé da Igreja da sua administração como estando ao contrário da Tradição. Eu rejeito toda distinção que é feita entre regras canônicas dogmáticas e regras canônicas disciplinares, como também, toda distinção entre a vida diária da pessoa e a vida espiritual. Realmente, se a vida de um homem não coincidiu ou conformou com as suas convicções, isto constitui hipocrisia da sua parte. Justamente por isso, os cânones disciplinares da Igreja são uma reflexão direta da sua Fé e Doutrina. Eu denuncio e recuso aceitar qualquer tentativa de revisar, ou “purgação,” ou “readaptação” das regras Canônicas da Ortodoxia e ou (autêntico) textos litúrgicos. Eu os reconheço ser frutos do Espírito Santo. Mais adiante, eu sei que a Fé não é antiquada com o passar do tempo, nem está isto em decadência com os séculos, mas sempre permanece o mesmo, antigo e novo ao mesmo tempo.
33. Concernente Santa Tradição Escrita e Não escrita
Eu creio e confesso que os cânones dos Sete Santos Concílios Ecumênicos, e os cânones dos Santos Concílios Locais, e os dos Santos Pais que foram aprovados pela Igreja, são na realidade frutos do Espírito Santo e eu rejeito toda assembléia ou concílio que estão a declarar ensinamentos que estão em oposição a estes cânones, ou que inventaram exterminá-los ou os modificá-los. Eu aceito os ensinamentos dos Santos Pais que me precederam e me iniciaram na Fé pelo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Eu aceito os seus ensinamentos como a Igreja interpreta, e eu rejeito toda utilização abusiva dos escritos dos Pais, desde que os escritos da Patrística possam ser mal interpretadas.
Eu também aceito as Tradições não escritas todas genuínas da Igreja, como o Apóstolo S. Paulo dita, que estas Tradições são autênticas e santificadas pelo Espírito Santo e aprovadas pela consciência da Igreja ao longo dos séculos. Tudo isto é Santo, Um, Católico, Apostólico e Ortodoxo professado, eu também professo; tudo aquilo que Ela ensina, eu também ensino; tudo aquilo que Ela aprova, eu também aprovo; tudo aquilo que Ela rejeita, eu também rejeito; tudo aquilo que Ela não aprova, eu também não aprovo; tudo aquilo Ela anatematiza, eu também anatematizo.
34. Concernente ao Monasticismo
Eu creio e confesso que a natureza humana pode existir em três modos: no contranatural, estados naturais, ou sobrenaturais. O contranatural declara nossa existência no estado de pecado. Matrimônio honrado contraído em uma fundação Cristã é um estado natural do homem. De acordo com os Conselhos, qualquer um que se torna um monge por causa de um desdém pelo matrimônio como algo pecador está sujeito a excomunhão como sendo um insulto a criação de Deus.
O Monasticismo, para o Cristão, é um estado sobrenatural em que o monge procura uma vida de grande arrependimento em que ele pode se tornar, até mesmo durante esta vida, um homem celestial e um anjo terrestre. Como os Pais ensinam, o homem que derrotou a carne, derrotou a natureza e o homem que derrotou a natureza, atingiu o sobrenatural pela Graça de Deus. A meta completa do asceticismo não é a destruição do corpo pelo espírito, como faz os faquires, mas a santificação do ser inteiro do homem - alma e corpo. A vida ascética Cristã não tem desdém pelo corpo como sua motivação, aspira à libertação do corpo e do ser inteiro da servidão das necessidades e as paixões contranaturais. A busca do restabelecimento da hierarquia dos valores que foram alterados através do pecado.
O Monasticismo e a oração do coração existiram nos tempos mais antigos, como a testemunha trazida do Antigo Testamento. Eles foram praticados pelos íntegros, os profetas, os Apóstolos, o Precursor, e os Santos Pais. O Monasticismo constitui a regra de vida que inspira a vida inteira da Igreja. Como os Pais dizem, que como os anjos são uma luz para os monges, também são os monges uma luz para esses no mundo.
A meta do monge não é utilitária (educacional, profissional, etc.,) A meta do monge é a comunhão com Deus que é buscado para ser encontrado na oração. A Oração é o trabalho primário e essencial de um monge, considerando que, o “serviço” é secundário (parergon) trabalho. Abolir o monasticismo, ou transformá-lo em uma atividade utilitária, seria equivalente a mudar e degradar a norma da vida da Igreja inteira.
Eu creio que a “boa ação” por excelência que um Cristão pode ser para a humanidade é salvar a sua alma. Assim, a vida monástica é a por excelência o fruto da vida da Igreja, até mesmo como o anjo disse a S. Pacomios o Grande: “Neste hábito (maneira de vida) deve toda a carne ser salva.” A Verdadeira Igreja não pode existir sem monasticismo, até mesmo como um corpo não pode viver sem pulmões, para o ensino do Evangelho ser cumprido na vida e ação no monasticismo.
35. Concernente a obediência a pessoa de um Bispo ou Pai Espiritual
Eu aceito a autoridade espiritual de meus superiores hierárquicos na Igreja e voluntariamente me coloco debaixo da obediência canônica a eles. Especialmente eu me coloco debaixo da obediência canônica a meu bispo canônico e o padre encarregado de minha direção espiritual (meu padre confessor). Eu me pus debaixo desta obediência em nome de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, seguindo a sua ordem sem negar.
No exercício de negação, a renúncia é um ato livre e consciente, e a submissão para meus superiores hierárquicos e meu confessor e pai é, de fato, minha submissão para a Igreja. Da mesma maneira que não há nenhum Batismo, Comunhão, arrependimento, virgindade, ou martírio fora da Igreja, então também, não há nenhuma obediência fora da Igreja, desde que nós somos chamados a obedecer e se submeter a Deus e não aos homens.
Minha obediência tem que imitar a Virgem Santíssima Theotokos, quer dizer, deve ser grátis, total e consciente. Minha obediência tem que imitar a de nosso Salvador que, “... foi obediente até a morte, até mesmo a morte da Cruz.”
Porém, se o padre que me instruiu, ou me batizou, ou é meu confessor e pai, ou meu bispo, meu sínodo, meu patriarca, ou até mesmo um anjo do Céu, ensinar outro Evangelho para mim (uma heresia que foi proclamada como tal, não por minha própria razão ou julgamento, mas pelos “Concílios ou os Pais”) ou deve qualquer um deles que ensina qualquer coisa que contradiz o que sempre e em todos os lugares foi ensinado pelo consenso dos Pais publicamente, eu o renunciarei. Eu quebrarei qualquer laço ou comunhão que eu posso ter com ele. Deste modo, eu estou livre de toda a obrigação, submissão, e obediência a ele. Fazendo isto, eu sigo o exemplo desses que se separaram de Nestórios, o Patriarca de Constantinopla, já antes de sua condenação oficial. Eu também estarei seguindo outros exemplos semelhantes incontáveis na vida da Igreja que age conforme o Cânon XV do Primeiro-e-segundo Concílio que declara:
Mas para esses que por causa de alguma heresia foram condenados pelos Santos Sínodos ou Pais eles cortam a comunhão com o seu presidente, (o bispo) quer dizer, porque ele diz heresia publicamente e com a cabeça descoberta ensina isto na Igreja, tais pessoas como estes não só estão sujeitos a penalidade canônica ou seja fora de comunhão com o bispo antes denominado de clarificação do sínodo, mas eles serão julgados merecedor de honra devida entre os Ortodoxos. Para os não bispos, mas falsos bispos e falsos professores que eles condenaram, eles não fragmentaram a unidade da Igreja com cisma, mas aqueles que estão nos cismas e divisões estes buscaram deixar a Igreja.
36. Concernente à Vida que há de Vir
Eu creio e confesso a existência da vida eterna. Eu creio no retorno glorioso de nosso Senhor (a Segunda Vinda) quando Ele virá julgar os vivos e os mortos, fazendo a cada homem de acordo com os trabalhos que eles fizeram enquanto se mantiveram na terra. Eu creio no estabelecimento do Reino de Sua retidão. Eu vivo em expectativa da ressurreição dos mortos que a ressurreição estará na mesma carne mas imortal e, no caso dos salvos, glorificados. Eu creio que ambos a Glória soberana de Deus (Reino) e a condição de Gehenna será eterna.
Eu observo a prefiguração da “nova criação” no Dia do Senhor (domingo) não em deferência para a quarta ordem da antiga Lei, mas por completo conhecimento que o Dia Sagrado do Sábado (sábado) - a perfeição primordial da criação do mundo celebrou como resto - entrou com o descansar final de nosso Salvador na tumba. Observando o Dia do Senhor, o oitavo dia - o dia sem igualar - eu confesso o “nova criação” em Jesus Cristo que é de maior importancia e mais real que a criação existente (que do Sábado sagrado) que ainda suporta as “feridas” do pecado.
Eu creio que ambos os íntegros e pecadores passarão a ter um antegosto do seu destino final, e que só no Dia do Julgamento, o Dia do Senhor, deverá cada homem receber a totalidade do que ele merece; por um lado, o que eles têm é agora sumamente grande, mas, só por outro lado, em comparação ao que será revelado isto é um antegosto. Eu creio que Deus não só ama esses que moram em um estado de bem-aventurança, mas também esses que estão em um estado de sofrimento. No Inferno, porém, de acordo com os Santos Pais Santos, o Divino amor constitui no sofrimento para o mau, como faz por sua coleção de paixões que já não podem satisfaze-los mais. Este sofrimento não está devido ao amor de Deus, mas pela própria maldade que fizeram e pode se ressentir este amor e, por causa dos tormentos da suas consciências, sente isto como dor.
Nenhum Paraíso, nem Gehenna começaram em uma sensação completa e perfeita. O que nossas almas têm é o antegosto da recompensa futura ou castigo a todos os homens, cada pessoa inteira, alma e corpo, receberão juntos no Último Dia. Conseqüentemente, para o presente, não há também, nenhuma ressurreição dos corpos dos mortos. Também, os santos esperam este estado eterno e perfeito (até mesmo como um “perfeito” e tormento perpétuo [i.e. Gehenna] espera os pecadores), na sua Epístola aos hebreus [11:39-40], S. Paulo declara, “e estes todos (i.e., todos os santos) tendo obtido um bom relatório pela Fé, não receberam a promessa, desde que Deus tinha provido alguma coisa melhor para nós, de forma que eles sem nós não deveriam ser feitos perfeitos.” Então, todos os santos esperam a ressurreição dos seus corpos e o começo da sua recompensa no Paraíso em sua sensação perfeita e completa, como S. Paulo declara nos Atos dos Apóstolos, “eu acredito em todas as coisas que são escritas na lei e nos profetas, e tenho esperança em Deus que eles também aceitam, que haverá uma ressurreição dos mortos, ambos os justos e injustos” [cf. Atos 24:14] Embora os santos ainda não fazem parte da sua glória completamente, as suas intercessões são, todavia, eficaz e, para Sto. Iakovos (ou Tiago) na sua Epístola católica disse “A solicitação de um homem íntegro terá muita força quando é solicitado”, mas, bastante, “ muita força” [Iakovos (Jas.) 5:16]
Eu creio e confesso que Paraíso e Gehenna será dobrado em natureza–espiritual e físico, isso é afetará os homens em alma e corpo. Ao presente, porque o corpo ainda está no sepulcro, ambos os aspectos do requital–bem-estar ou castigo–só afetará a alma de uma pessoa, e é só um antegosto a isso. Então, nós falamos de almas más que experimentam sofrimentos no Inferno (a região geral das almas passadas), porque, como tal, Gehenna (i.e., o lugar de espiritual cheio e perpétuo de tormento físico) não começou. Inferno (a região geral de almas passadas) foi destruído por nosso Salvador na hora da sua Paixão e Ressurreição, levando todos que o receberam para um lugar melhor e o antegosto do Paraíso; porém, todos esses que são removidos para a Gehenna no Último Dia estarão lá eternamente. Por aquele dia, Cristo dirá a esses na esquerda: “Aparta de mim, malditos para o fogo perpétuo, preparado para o diabo e os seus anjos.” Os demônios sabem que um tempo foi designado, quando os tormentos da Gehenna começarão.
Eu acredito, como as Escrituras atestam, que as orações, e jejuns feitos pelos Ortodoxos vivos por amor e em nome dos que repousaram tem um efeito beneficente nas almas dos adormecidos.
Também, eu acredito que até mesmo as almas que estão na escuridão são deste modo beneficiadas. As orações da Igreja, porém, são exclusivamente reservadas para os que repousaram na Igreja.
Então como depende de meu próprio desejo, eu não permitirei cremar meu corpo, mas eu especificarei em meu testamento que meu corpo seja vestido, se possível, em minha túnica batismal. Que seja enterrado (enterrado) na terra da qual Meu Criador me formou e para qual eu tenho que devolver, até a Vinda Gloriosa de Salvador e a ressurreição dos mortos.
Conclusão
Eu concluo esta profissão de Fé e atento que:
a) não há nenhuma vida moral genuína independente da Vida Litúrgica e Misteriológica ou independente da pureza da doutrina e
b) esta Profissão de Fé será inútil a mim se Deus, pela graça do Espírito Santo, não me ajuda a viver e perceber esta Fé em minha vida diária.
Então, livremente e sem constrangimento, percebendo que eu estou em necessidade, eu peço a Santa Igreja para me prender da corrupção da morte pelo Santo Mistério do Batismo - através do renascimento; me purificar, me iluminar, de forma que, com o Santo Apóstolo Paulo, eu posso esperar “atingir a ressurreição dos santos” [cf. Fil. 3:11].
Eu aproximo com uma confiança nascido das promessas do Senhor: “Ele aquele vem até mim, eu não me arremesso com sábedoria fora,” [Jo. 6:37] desde, Ele “... vindo não chamar o íntegro mas os pecadores para o arrependimento,” [Mt. 9:13] “...dos quais eu sou, ó Senhor” [1 Tim. 1:15].
